双休日，孙女带着她上幼儿园的儿子，回陈溪外婆家做艾饺，并把孩子现场制作的照片发给我，顿时勾起我对清明的美好记忆。

　　据传，清明节始于周代，是帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日扫墓，历代沿袭而成为中华民族一个固定的节日。据文献记载，在清明节前后，古代还有寒食、上巳两个传统节日。

　　寒食节，在清明前一二日，该节前后绵延两千余年，曾被称为民间第一节日。唐代诗人卢象的《寒食》诗曰：“子推言避世，山火遂焚身……可叹文公霸，平生负此臣。”诗中所言“子推”，即介子推，姓介名推，子为敬辞，“文公霸”即晋公子重耳。重耳流亡国外9年，介子推护驾跟随，赤胆忠心，立下大功，后来重耳返国继位，即春秋霸主一代明君晋文公。而当晋文公封赏大臣时，介子推却背着老母入绵山隐居，晋文公多次派员入绵山寻找，却渺无影踪。于是文公下诏三面烧山，留一通道，想把介子推逼出山来，但事与愿违，却把介子推和他母亲烧死在大柳树下，后得血书一封，曰：“割肉奉君尽丹心，但愿君主常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”晋文公看罢血书，心如刀绞，泪如泉涌，立即下诏曰：“烧死介子推的那一天定为寒食节，禁止烧火！”于是，这一天人们都吃冷食，以示追怀之意。

　　上巳节对于很多现代人来说可能并不熟悉，俗称三月三。该节可以追溯到春秋末期，是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日，“祓除”“畔浴”是道教活动的仪式，在三月上旬的巳日，在水边举行招魂祛灾的习俗，到了汉朝，“三月上巳”确定为节。《后汉书》载，“是月上巳，官民洁于东流水上，日洗濯，祓除去宿垢为大洁。”意思是以流水洁净身体，让灾厄与疾病随水同去的一种习俗。

　　历史的时光流经到宋代，清眀、寒食、上巳三节合并为清明节，其时儒家文化成了中华文化的主干文化，清明祭祀则成为重头戏，寒食、上巳逐渐淡化，而“清明祭祀”长存、发展、鼎盛有赖于氏族文化。

　　氏族文化即姓氏文化。中国姓氏，始于伏羲，已近万年，由于它植根于血缘的姓氏，人们就有了家族的认同感，在历史的进程中，其族人越来越多，并且伴随着战乱、疾病或灾荒等原因，同一宗族的人口四处走散，群体记忆逐渐磨灭，为便于后来的子孙认祖归宗而产生了宗谱；为加强宗法思想而建立祠堂。

　　家谱和宗祠，弘扬忠孝、亲爱、和睦、团结；宣扬仁、义、礼、智、信。其思想、观念与中华主干文化的儒学思想、观念完全一致，核心是增强族群的凝聚力和团结力，家安而国兴，故氏族文化受历代帝皇的褒奖。至清代，家谱已与国史、方志相并列，祠堂建筑高大挺拔、金碧辉煌，清明祭祖越来越隆重，规格越来越高。民国的清明祭祖沿袭清俗，笔者耳闻目睹，记忆犹新。

　　老家在虞南干溪岙底的太平山，多山多岙，成了邻乡富人墓葬的首选。村后金鸡山有下管徐氏大墓一座，有石人、石羊、石乌龟，村东鲶鱼山有岭南阮庄人大墓一座，坟墓在半山腰，由一条长石板铺设的墓道至坟头。

　　一天，我和玩伴正在晒场里打陀螺，突然一阵锣鼓声传来，循声望去，一行长长的队伍像轮菩萨似的，举着一面绿绿的三角旗，敲锣打鼓向鲶鱼山走去。牛哥说：“领饼去，快走！”

　　当我们上半堡的顽童都不约而同地赶到墓地时，祭祖活动已进入尾声，只见墓桌上一对大蜡烛红光闪烁；三支筷状的佛香，香烟缭绕；银盘盛装的供品，有糕点、菜肴。最好看的是一头脖系红绸带、白胖胖的供猪跪卧在墓前；最好听的是一个戴西瓜帽、穿长衫马褂的老公公叽里咕噜读祭文；最有趣的是一群人行跪拜礼，好像小鸡啄白米。既而，佛经熊熊，爆竹升天……一位大叔大声喊：“小倌人，吃饼，吃饼……”我分到两个咸烧饼，至今还藏在心里。

　　1947年，我已经是二年级的学生了，在叔叔的带领下，代父去参加金氏四房长坵太公清眀祭典，扫墓回来后，中午在下墙门仕尚公公家吃清明饭。清明饭是一次房族男丁大会餐，菜肴全是素食，毛笋、豆腐、蚕豆芽、芥菜之类，禁酒，饭吃饱，饭后分馒头和猪肉。父亲师范毕业，是办过族酒的，享有“衣锦肉”，可我拎回来的只是猫拖得动的一块小肉和七八个馒头。其实，清明宗族公祭的档次决定于祖上祭产的多少，据丰惠古城大庙弄姚国瑜祖上“分单”载，其祖上曾有祭产“六都五里前庄册壹股，计田九百三十亩”。那清明祭祀应与鲁迅《祝福》中的鲁四老爷差不多吧，其规格之高、场面之大可想而知了，女佣寡妇祥林嫂就不准碰“祭器”了。

　　清明，我最雀跃的是跟着叔叔去上坟，每到一处，叔叔整理坟墓，清除藤蔓荆棘，疏浚排水沟，垒叠坟上凹陷处，在坟尖插上标白纸，最后，焚香、插烛、烧佛经，我放小炮仗。此刻，陡然想及孟姜女小调：“三月里来是清眀，桃红柳绿百草青。别人坟上标白纸，孟家坟上冷清清。”随风飘拂的白纸，却是后继有人的标识：死者的荣光，子孙的责任！

　　清明，中国的特色文化：子嗣瓜瓞，人口泱泱，诠释着氏族文化的魅力；源远流长，浩瀚磅礴，彰显出中华民族坚如磐石的根底。