走进“峰山道场”（2）

◎周易

二

“峰山道场”之兴盛，正是隋唐越州佛教兴盛时期。然而，因非取名寺院而是道场，故有人误将此“道”与彼“道”联系在了一起，其实不是。佛教是虔诚崇拜，望立地成佛；道教是虔诚炼丹，渴求成仙。佛教与道教弘扬佛法、传道之所，名称各不相同，佛教是寺院、道场，道教是宫、观、道院。佛教的道场，自可追溯至隋大业二年(公元606年)炀帝皈依佛教改嘉祥寺为“道场”。这大约是中国佛教史上第一次出现“道场”两字，自此道场为佛地风行。

“峰山道场”，其与佛有缘，佛迹厚重，一定程度上，怕是得益于其特殊的地理位置。要知道，峰山在当年会稽东岳之西，是明州(现宁波)至越州的水陆中转码头。而翻阅隋唐时期地图，则可一眼看出会稽东岳至峰山路能直达。明州至越州水路有百官渡口，接近峰山。而天台国清寺至峰山，则可由剡溪经舜江(今曹娥江)亦能直达峰山。陆路骑马坐轿或行走均可，明州经驿亭驿站可直达百官渡口而至峰山，越州从郡治至峰山由古栈道直达。从山的本义出发，峰山自不能与普陀山、天台山相比，然而，其享尽地理之利，借交通之便，自佛缘广结，佛迹颀厚。“山不在高，有仙则名”，诚乃此之谓也。

“峰山道场”，更多地呈现出淡泊和冷清，使得你在悠然和闲适里，清晰地触摸一种熟稔的亲切与平和，真切地体验一种至性的清趣和雅韵。假若有一天，你闯进缜密的雨幕里，倚在道场一隅，定定地张望法师浅浅诵经，低低敲木，你就会成为一条在历史和现实、在沉静和喧嚣里痴痴匍伏的鱼，以至突然对佛法有了一种全新的感知和理解，而这一切全是凭了一种心境的打造。

峰山有幸，幸在与佛有姻；与佛有姻，姻在与大师有缘。据《显戒论》、《显戒论缘起》记载：顺晓和尚居“镜湖(即现在的绍兴鉴湖)东岳峰山道场”。宋代以前，鉴湖区域东侧直抵峰山。东岳便是鉴湖东端之山，“峰山道场”是顺晓和尚修研佛理、传授佛法的地方。

说到顺晓和尚，便须提及日僧最澄。唐贞元廿年(公元804年)，最澄和尚随第 12次遣唐使入唐至明州求法。先在明州景福律寺学习，后转赴台州临海，在天台山佛胧寺(属天台宗)学习。其时，天台宗集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，并与三论宗、净土宗、唯识宗、律宗、华严宗、密宗和禅宗等一起，纷然蔚起。天台宗渊源于北齐、南陈，创于隋而盛于唐。该宗自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然等祖相承。该宗思想，虽说肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。而其创始人则是身处陈隋之际的四祖智顗。智顗于南陈太建七年(公元562年)率弟子20余人居天台十年，故以“天台宗”名。该宗奉《法华经》为经典，以智顗所撰《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为依据，所以亦称为“法华宗”。该宗当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。日本僧人最澄到中国学习天台宗，回国后，被天皇封为“传教大师”，开创了日本天台宗，后天台宗在平安时代(公元784—1192年)，与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。十三世纪由此宗分出日莲宗。此是后话，暂不赘述。