喜读乐史《慈竹诗》

郭庆祥

宋代文学家乐史(930一1007)，字子正，抚州宜黄(今属江西)人，他是《太平寰宇记》的作者，曾经写过一首著名的《慈竹》诗。乐史之所以要写这首诗，是因为他在担任陵州(今四川仁寿县)知府时，在城郭村坞中见到慈竹，这种竹，向内生长，不离根本。他认为，这不独是物象的奇观，实在是草木的义门，因为它具有孝慈的特征。而这个特征，连曾经赋咏过慈竹的唐代诗人王勃、乔琳也没有注意到。所以，他认为有必要写一首《慈竹》诗，让人们认识慈竹的这一特征。

乐史的这首《慈竹》诗相当长，共有八十句，根据其内容，大致可分以下三段：

第一段，是前十四句：“蜀中何物灵，有竹慈为名。一丛阔数步，森森数十茎。长茎复短茎，枝叶不峥嵘。去年笋已长，今年笋又生。高低相倚赖，浑如长幼情。孝子侍父立，顺孙随祖行。慈爱必孝顺，根枝信大成。”这就是说：四川的慈竹有灵性，它的形状是一丛一丛的，一丛阔数步，每丛有竹数十茎，竹茎有长有短，枝叶并不高峻；它年年抽笋，去年的笋已经长成竹，今年又生笋；它的特征是孝慈，每丛慈竹，茎有高低，互相依赖，浑然一体，不可分离，如同怀着长幼深情，孝子侍父立，顺孙随祖行，凡慈爱必定孝顺，慈竹的根枝浑然大成。

第二段，是中间五十句。“吾闻唐之人，孝行常欣欣。郓州张公艺，九世同一门。大帝闻其名，衡茅降至尊。冯宿孩提时，随父庐祖坟。父子相随孝，灵芝特地春。北海吕元简，四世为家主。以至牛马羊，异母皆相乳。虞乡董恭直，鞠养诸孤遗。鸲鹆与鸦鹊，同巢而共枝。孝行动大地，鸟兽皆随时。又闻猓然兽，死不相弃离。兽面而人心，此兽信有之。兽心而人面，其人诚可悲。李钧为侍御，弃母在温州。母因殍饿死，甘旨何悠悠。光禄李王于者，亦是斯人流。有母不侍养，异居经千秋。唐家法网宽，贷死流遐陬。崔氵是为侍郎，天子赐瓜香。携归与爱妾，老母不得尝。一旦恶贯盈，杀之于路旁。越公钟绍京，至孝何殊常。少时得果瓜，先解进高堂。长大遇玄宗，荣华不可当。”乐史先总括性地说：唐代人的孝行很多。接着，他列举了有关孝慈的正反事例，让世人学习好的榜样，鄙弃坏的典型。乐史所举事例，想必均有出典。例如，他所提到的一个正面典型冯宿，是浙江东阳人，他是唐代著名的孝子，后来中了进士。据《新唐书·列传》记载：“冯宿字拱之，婺州东阳人，父子华，庐亲墓，有灵芝、白兔，号‘孝冯家’。”又载：“宿，贞元中与弟定、从弟审宽并擢进士第，……”除了冯宿这个正面典型之外，其余的正反典型人物，由于手头缺乏资料，一时难以查考。

第三段，是最后十六句：“孝者名常新，逆者污人伦。人既不如竹，乃是一埃尘。夫为人子者，莫若事尊亲。夫为人父者，莫若教儿孙。积善与行孝，可以立其身。我愿移此竹，栽于率土滨。使彼行人见，皆为慈孝人。樵童见此竹，且莫伐为薪。”在这一段里，乐史不仅扼要地说明了“父慈子孝”这一基本见解，而且表达了自己的良好愿望，这就是：广种慈竹，使行人见了，都能做慈孝的人。出于对慈竹的爱护，他还告诫樵童：见到这种慈竹，不要砍米当柴烧。

总之，乐史从慈竹的形态中发现了孝慈这一特征，从而悟出了它之所以名叫“慈竹”的缘由。为了提倡孝慈，他以极其认真的态度，写了这首《慈竹》诗。笔者从《全宋诗》中高兴地读到这一诗篇，认为这是宣扬孝慈的一份生动的参考教材，所以把它介绍出来，与读者见面。上虞是孝女曹娥的故乡，有着孝行的优良传统。愿孝慈这一传统美德，在上虞这块土地上发扬广大!