虞舜文化

经典拒绝“疑似读书”

周易

有人曾问王安忆，能进入你视野的优秀作品是什么﹖她答，优秀作品除了句子以外，要看到人、人性，也要看到好的故事和戏剧性，否则我很难说一声好。

王安忆所称“优秀作品”，大约可算是经典作品了。只是读这些经典作品须讲究方法，如若止于“疑似读书”，读书人怕是难以从中“看到人、人性”，也是看不到“好的故事和戏剧性”的。自然，这些经典作品，之于“疑似读书”者便无意义，亦不是对象。

记得读大学的当儿，见同学们一本接一本地读中外文学名著，我亦颇为心动。从学校捧回一大堆书后，便狼吞虎咽地阅读起来。而今想来，那种阅读充其量怕只是一种“疑似读书”，因为真正留在自己脑子里的，除了大体的故事情节而外，便无影踪。尤其是自己为教师的那些年里，当学生们提出种种问题时，我多囿于“顾左右而言他”的尴尬境地中。“吃一堑，长一智”，自此以后，我始懂得并悟彻读书方法的真谛：经典拒绝“疑似读书”。

如果把一本书喻为一个人的话，那么阅读它，就必须细细揣摩它的骨肉和灵魂，体察它的细致末节，感知它的体温、呼吸和特殊气息，并隐约地认识“生之养之”的那个人——作者。如此亲而友之外，还必须以书为敌，不盲从，入书出书；并以书为疑，评判之，审校之。这般阅读经典，才是与经典相对应的读书法，事实上，亦只有这般阅读，才对得起经典，才能滋养经典。

经典，恍若一坛陈年女儿红，自是醇酽，随着时间的推移，弥久愈香。诚如林语堂所言，读书是需要在时间中去品味的，“同一本书，同一读者，一时可以读出一时之味道来……四十岁学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候，再去学《易》，又是一种味道。”善哉此言经典，耐读得很，只要投入身心，其中的理味、趣味、情味、艺术之味，乃至人生之味，必让人回味无穷。

“疑似读书”，多半止于一知半解、囫囵吞枣的境地，徒有读书之形却难见读书之神。除了浮躁的心态而外，乃与读书人不注意读书技巧有关。读经典的过程，终启示我：经典涉及各个领域、各种知识，自己必须成为“杂读”者。如此，则边阅读边思考，静心感受各种书籍带来的变化和熏陶，用自己的概念去消化吸收书籍蕴藏的知识，用自己的见解去剖析理解各种书籍蕴涵的思想，必能接受一种圣洁的精神洗礼、一种虔诚的灵魂反省、一种庄严的自我实现，从而不断校正人生思想的坐标。

阅读经典，确乎需要讲究阅读技法。通常情况下，对一些主题内容相近、表现手法相似的经典之作，我总是交叉着阅读。于是，在相互印证与补充中，加强了自我读书的深度与兴趣。不仅如此，多年来我还养成了凡是经典之作尽可能阅读两遍的习惯——因为第二遍的阅读，离散的是已经熟悉了的情节，筛落的是文字，以及文字中流露出来的情致和氛围。

拒绝“疑似读书”，是进入经典殿堂的必然选择，自古其然。南北朝有一名学者叫陆澄，从小好学，青灯黄卷，行坐眠食，手不离书。可他读了三年《易经》，背得滚瓜烂熟，却不明白其中的道理。他想编写一部宋书，一辈子也没有完成。何故﹖还不就是因为“疑似读书”作祟么？

每每拒绝了“疑似读书”，阅读经典展示的珍珠般的充满理性与哲学光芒的文字，我的思想便不由自主地定格在了精神天幕中，从而进入了隽永的、久远的阅读状态。这种诗意的阅读状态，是优美的，又是哲学的，但同时又是属于经典本身的——就如光有品茗行家是不够的，还得有上等的香茗。

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