虞舜文化

青藤书屋

陈荣力

半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。

笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。

——徐渭《自题墨葡萄轴》

崇桢末年，大画家陈洪绶老莲　从故乡诸暨枫桥迁居绍兴大乘弄“榴花书屋”。想象着是一个风清月高的秋夜，端坐窗前的老莲冥冥之中总觉有一脉幽幽的气息在身边氤氲盘桓，惴惑之际他蓦然醒悟，那气息正是自己心仪不已、崇拜得五体投地的偶像——青藤居士徐渭，在这椽书屋憩息、生活了整整二十年的精气所聚。净手焚香、对天膜拜之后，老莲饱蘸浓墨，挥毫写下“青藤书屋”四字。那字虬劲枯涩、姿媚骨倔，恍惚中是一盘苍拙、孤傲的青藤在天地间攀援、兀立。

因了陈老莲，“榴花书屋”从此如羽化之蝶，翕动着“青藤书屋”的翅翼，在绍兴的时空里、在历史的长河中翩翩翔舞。

２００１年，我陪一位来自北方的作家参观“青藤书屋”。那作家是一位不苟言笑的人，整整一个多小时在“青藤书屋”中的逗留、盘桓，几乎一言不语。及至走出大乘弄口，他才感慨不已地说了一句：“其实中国是不乏梵高、陀思妥耶夫斯基的”。我欲言却又打住了。我想说的是，徐渭何止只是梵高、陀思妥耶夫斯基呢﹖在绍兴民间，那个叫徐文长的才子，更是东方的伊索和江南的阿凡提。我想，对历史文化景观或人物，每个阶层都有属于自己阶层的认知符号，就像在民间，徐文长是一个机巧、精明，善于笞恶助贫以至不无有点促狭的才子一样；在知识、艺术阶层，集书、画、诗、文、戏剧五绝于一身的徐渭，更多的是一个桀骜不训的“疯狂巨匠”。这种不同的认知符号，若要掺合、叠加，有时既难达到水乳交融的境地，对不同认知对象来说，亦不见得会是一件好事。于是我将诉说的欲望忍却了。

确实，在绍兴众多的名人故居中，徐渭的“青藤书屋”无疑是一个异数。这种异数不仅只体现于“青藤书屋”的简朴、清冷以至局促上，更在于是它所蕴含、淤郁、渗透和洇漫着的那股傲岸狂放、坦荡率真的精气和风骨。虽然我多次到过“青藤书屋”，但我不得不承认，直到现在我依然无法真正走近它，就像我无法真正走近同样属于异数的徐渭一样。如果说“沈园”是中国文人情感悲剧淤积的一泓秋水，那么“青藤书屋”无疑就是中国文人人生悲剧打掘的一口深井。探视这口深井，我们虽然可以窥见一个时代投射于一代文人身上的缩影，但是我们也许永远都无法窥见属于自身的倒影。在这口深井面前，古往今来的众多文人，能有的充其量只是变形的脸容或几缕暗淡的光斑。这口深井所汩汩流淌的不是傲慢，不是乖戾，不是矜持、矫情，也不是清高和炫耀；这口深井所汩汩流淌的只是一种空前绝后的狷介。这种狷介是横空出世的才，是登峰造极的智，是超凡脱俗的情和无欲则刚的狂；是万劫不复，七次入狱、九次自杀的苦难里煅打出的一柄寒光闪闪的宝剑；是脱胎换骨，书、画、诗、文、戏剧五绝的涅中茁壮成的一株虬枝苍劲的青藤。这样的宝剑，这样的青藤，在绍兴文人、中国文人乃至整个中国知识分子群体中，实难得多见矣

“岂知文章有定价，未及百年见真伪。光芒夜来惊鬼神，即无中郎岂肯坠”徐渭逝世７４年后——１６６７年春天，旅绍讲学的黄宗羲在拜谒“青藤书屋”时曾写下这样的诗句。我想只要是明珠，即使一时闲抛闲掷于野藤，终究会闪射出惊鬼神、泣天地的光芒，何况这样的野藤乃是永远长青的青藤乎﹖

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