虞舜文化

一代宗师吾辈楷模

———读马一浮先生生平有感

尚木

三月初，陈秋强先生邀我参加马一浮诞辰１２０周年纪念会。说实在的，我对马一浮先生了解甚少，为使与会时自己不被人当作“哑巴”一个，我只得“临阵磨刀枪”，查阅了几本有关马一浮先生的生平资料。尽管我后来因故未能如期与会，这临阵磨的刀枪没有在会上去派用场，但仍是获益匪浅，不仅使我更敬重马老先生，同时还给我的心田“磨”出一点感怀。

马一浮先生是一位著名的书法家，杭州灵隐大雄宝殿第一联及曹娥庙大殿第一联均为马先生所题书；马一浮先生还是一位著名的儒学家，丰子恺先生在《缘缘堂随笔》中就称马先生为“当代孔夫子”；马一浮先生又是著名的佛学家，我国佛学大师李叔同当年因受马先生佛学熏陶而渐有所悟，出家成了律宗高僧；马一浮先生更是一位爱国者，为捍卫我国的优秀民族文化而在所不惜，“虽劫火洞然，不敢自阻”，要让民族文化“夷狄所不能侵，患难所不能入”。

马一浮一代宗师之风范更表现在他的治学严谨上，为了更好了解西方先进思想，更好地研究西方哲学与文学，刻苦学习外语，通晓英文、法文、西班牙文、拉丁文、日文、德文、梵文，直接吸收外国文化营养。他认为译本虽易读，但毕竟是间接的，有时可能会掺杂着译者的思想。他为了熟谙国学，寄居杭州广化寺，三年内足不出户，潜心研读《四库全书》。由于他学问博大精深，所以在著书立说或传道授业时都观点鲜明，广证博引，被人誉为“兼有中国正统儒者应具备之诗教、礼教、理学三种学养，可谓为代表传统文化的仅有的硕果”。丰子恺曾说：“无论什么问题，关于世间或出世界的，马先生都有最高原本的见解。他引证古人的书，无论什么书都背出原文来。”

马一浮先生治学严谨的作风不仅在当时影响过一代人，同时对我们这一代人也不愧学习之楷模。毋须讳言，当前在史学研究上确存在一些心态浮躁、行为草率现象。就拿对马一浮先生的研究来看，我市所出的几本著作中存在着多处明显错误，本人所发现就有以下几处：

其一，关于复性书院创设时的院址应该是在四川乐山县乌尤寺。而《上虞贤人志集》错误地记载：“……不久应邀入蜀创设复性书院于嘉定乌尤山”。据查全国只在上海原设嘉定县，复性书院不可能在上海嘉定。

其二，马一浮先生是读《资本论》和将《资本论》带回中国第一人，他从未翻译过《共产党宣言》。但《上虞乡贤文化》第一辑中的《曹娥庙的楹联》一文里把马先生说成“曾翻译过《共产党宣言》”，这完全是牵强附会。

其三，抗战爆发后，马先生避寇内迁暂居地应该是桐庐。《上虞贤人志集》误记为“暂居开化”。

其四，马一浮先生考中秀才应该为他１５周岁时１８９８年　，这在马一浮年谱以及周作人《知堂回忆录》中都有明确记载。而《上虞县志》八九年版　记载为１６岁很可能是以虚岁计算，从严谨意义上看《县志》里最好在岁字前面加上一个“虚”字。而《上虞贤人志集》记载为１３岁，那肯定是错误的。

其五，马先生考中秀才的考试名称《上虞贤人志集》中记载为“院试”这是正确的，而《上虞名人录》记载为“县试”这肯定是错的。因为“县试”或“府试”只不过是“院试”的预备考，“县试”或“府试”合格才有资格参加“院试”，“院试”合格后才能成为秀才。

一代宗师吾辈楷模，治学严谨无愧祖孙。在回忆或研究历史事件或历史人物时，我们这一辈人应抱着对历史负责、对后代负责的态度，坚持严谨的治学作风，在白纸黑字上留下经得起推敲的史实。如若草率，就会给后人研究历史造成许多本可避免的障碍及困惑。

本站网页版权属上虞日报社所有，未经许可，不得转载镜像
建议使用IE5.0,800*600分辨率浏览技术支持 Email;syzd@sina.com

	点击上虞日报
	关注上虞热点
	讴歌上虞建设