天下山水值得历代文人倾情的真是不少，但以自然的幽美与人文积淀的丰厚标准来衡量，其相得益彰的就不多了。 虞山，由两大山脉构成。四明山余脉居东南，会稽山支脉坐西南，由南向北夹着一条长长的流水，远古时谓“大舜江”，东汉后改称曹娥江。 虞山有着一种“神灵之气”，同时也确实有过苦难和辛酸。但在历史的转折关头常常表现出一种冷静、从容和意想不到的辉煌。人在一处名曰龙山公园里，迎目只见一片望不透的绿色。心闲，就会想起附山而在的一位圣人。名为虞舜的那位远古部落联盟的首领曾在此留下了行迹。凡阅历史读本者，无不知悉这位“虞舜为避唐尧之子丹朱之乱”来此隐居而成大业的此桩辉煌大事。从那后，这地方才有了上虞之名，山有虞山之称。 虞舜为何要避乱于此呢？实际上，虞舜在接唐尧之位后，便就意识到三皇四帝的高山文化原是一部悲壮的神话，用神话支撑起来的民族精神会走向两个极端：要么无畏地开拓进取，要么永远是童年。他深知从刀耕火种到“二牛扛杆”，历史只是前进了一小步。因此，他所要寻求的不是这“一小步”，而是一条既有悲壮，又要远离“童年”的兴邦大略。这样的大略在封闭的高山之域，是永远寻求不到的，于是他借“乱”避至有山有水的东海之滨的这块神灵之地，运筹着前无古人的“文韬武略”，终于在老子之前，发现了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的这么一条“人生命运大搏击”的规律，开创了一个继“尧天”之后的“舜日”。“尧天舜日”的成语便由时相传天下。 在虞舜隐居的龙山向南７公里许，有座名叫凤鸣的仙山。山腰间有一石洞常年流泉，谓“伯阳洞”，是东汉道家人物魏伯阳炼丹之穴。这个魏神仙，在中国道家与道教史上具有划时代的一个人物。他跑遍了大江南北的名山大川，最后择此山落了脚。洞是暗藏在“阴阳双鱼”走向的山脊之下，阳刚不足，阴气有余。汉魏以来，就是这么一个仅３米高深的小洞，便成了神仙丹道派时代的一个大戏台。以探索人体科学奥秘的一部千古丹经道书《周易参同契》，就是在此洞穴里问世的。至今，洞右壁的小窦内，当年魏氏手书的“敲开石壁曾飞饮，炼得金丹不卖钱”的短句依稀可辨。汉魏晋宋，魏伯阳炼丹修身的精神久彰，凤鸣山也像是成了倚天之神。何以如此言？原来事隔千余年后的世界科学家们，一致确认《周易参同契》是全球最早的一部“化学科学”之书。接着，英国剑桥李约瑟研究所专门立项对它进行研究，并完成了《英译〈周易参同契〉》稿本；日本国更是把它选进教科书中，作为科学的范文来读…… 渡大舜江西行，去“竹林七贤”核心人物嵇康隐居的广陵村。这地方群峰罗列，烟云变幻。遥望中未见积翠叠叠的竹林，但林木森森，清泉叮咚，犹如琴曲缭绕其间，为行山者添了不少韵趣。苏东坡状石钟山之笔大可用在此处。举足攀登之时，兼能邀音律悦耳，《广陵散》古韵依稀飘浮在后人的想象中。 虞山广陵是嵇康的祖籍。当“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）的阴云笼罩着魏天晋地时，嵇康深知因自己“反对礼法名教”，“非汤武而薄周孔”，与司马氏集团的黑暗残暴统治公然采取激烈的不合作态度，又兼之自己是曹魏皇室姻亲（曹操之子曹林之女婿），杀身之祸必然殃及其身，故毅然弃中散大夫之职，远离京城，逃隐虞山深处的祖宗血地，“去巾帻，脱衣服，露丑恶”，自命旷达纵横，与人间的烟火保持某种距离。但总因“尚奇任侠，刚肠嫉恶”之性难改，虽有做隐士、学神仙之念，然心底里仍埋藏着一团难以散去的“烈火”，不只一次地提出“必不堪者七，甚不堪者二”等公然对抗朝廷法制的言论。其结果必然导致“挣脱的失败”。终于引致了公元２６３年的杀身之祸，年仅四十。 虞山真不愧为是座千古“大隐”的栖止之山。就眼前这座屹立于大舜江畔的东山，不就是妇孺皆知的东晋隐士谢安长隐２３年后“东山再起”的一座神奇之山吗？公元３６０年，谢安因拒受尚书郎等职被政敌追杀，以倒穿木屐逃隐至此，“佯狂暗机”，运筹帷幄，终于在符坚南侵之时，受命于艰危，出东山匡扶晋室，以出奇制胜获得淝水之战的大捷，成为一朝重臣。由此，中国的文字中又多了一条“东山再起”的成语。 谢安墓半沉于东山的泥土里，不要说辉煌的地面设施没有，就是连一块石碑也是粗劣不堪。登临者往往是注目外表而忽略地下，所以此墓至今仍是荒土一堆，少人问津。如果有一颗注重历史的心，目力便会直透地下，于是便会展开博大的胸怀去拥抱地下的真实，用追溯将历史复活，以心灵幽会先贤往哲。人生的体晤能够抵达历史的深处，生命无疑便会延长，“淝水大捷”的历史必然会在眼前。 东山隔江，是一大片名叫章镇的沃野，昔日谢灵运的“始宁墅”，现惟余遗址。虽近溪崖壁上仍存“石壁精舍”的残穴，然总归没有什么看头儿，但心中却浮上想象之影，仿佛也曾闲步在这条张溪流水的石崖小道上的古人。峨冠博带而来，犹如领受一缕吟诵之韵。 据说，谢灵运苦心经营的始宁墅，凭诗境占上风：“池塘生春草，园柳变鸣禽”，漫步其间，会想到他留在纸面上的这联诗；又妙在“文房四宝”：南北二山，似笔架；一条铺砖的南北中轴驰道贯穿二园三苑，是笔；驰道中央两旁挖掘了大小巫湖，如砚；湖畔筑四幢长形精舍，为墨；方形的墅式庄园，象纸。这个构思，用的好像是修辞上的隐喻格，亦可想到虞山舜地久盛的文风。旧志“王右军导以文教，谢康乐继之”可证。 我反复琢磨着，这么一块不足１５００平方公里的虞山舜地，为何能出那么多惊天动地的风云人物？我除上面说述的外，还有汉王充、孟尝、曹娥，晋谢道韫，南朝宋谢眺，明叶经、陈绍、谢瑜、徐学诗、倪元璐，清梁国治、章学诚等等。 据说，一个地区风云人物出多了，气数就尽，风水便转。没想到，在近现代中，虞山舜地偏偏又出了像杜亚泉、经亨颐、罗振玉、王佐、夏丏尊、马一浮、竺可桢、徐懋庸、胡愈之、吴觉农等一大批名人，就论今日，不是还有一位文化界颇具才干的谢晋吗？因此，我觉得这里面有一个说不清楚的历史基因问题。以综迹分析，虞山的风云人物，其一个共同的特点，除能忍饥耐劳之外，最重要的还是经受得住意志、道德、理想的折磨和锻炼，能临危不惧，应变从容。因此，我之所以要颂扬虞山，其实质不在彼而在此。
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