《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。” 《尚书注疏》“舜典”中载：“孟子云，尧崩，三年丧毕，舜避丹朱于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧子而之舜；狱讼者，不之尧子而之舜；讴歌者，不之尧子而讴歌舜。” 舜何以要避丹朱来到上虞呢？这就得从“尧舜禅让”说起。 尧有九子，长子名丹朱。丹朱骄奢淫逸，为人暴戾。洪水泛滥，百姓忧心如焚，而丹朱却无动于衷，大泛其舟于洪涛中取乐。洪水退后，舟搁浅于泥，丹朱竟逼百姓堆沙推舟。“陆上行舟”便典于此。正因为如此，才有了“尧舜禅让”的亘古美事。 关于唐尧的禅让，太史公在《五帝本纪》中如是说：“尧知子丹朱不肖，不足授天下，于是乃传授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而得一人’”。 其实，“尧舜禅让”是件偶然的又极其复杂并十分艰苦的事。最先，唐尧看好的是巢父与许由。此二人是阳城（今山西洪洞）的大贤，威望很高。唐尧亲自登门拜访巢父，将禅让之意说了一遍，巢父听后不接受。不日，尧继访许由。许由不但不接受禅让，而且遁耕于洪洞的箕山中不出。可尧十分看重许由的智慧和公心，使紧追至九箕山，说：禅让不受，做个九州长吧。而许由连九州长也不肯接受。然尧还是执意劝说不愿离返。于是许由感到这是一种大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，是这样记着的：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之’。”真可把唐尧气坏了。 唐尧虽碰壁而气恼，然为了天下黎民，还是忍气吞声地继续出访求贤。当唐尧来到历山（我查阅过资料，关于舜耕历山的传说地，全国竟有２１处之多。这也许因舜年轻时遭后母及名叫象的异母弟的虐待，迫使其四处漂泊，或后来百姓出于钦敬，都希冀舜帝曾在自己家乡劳作过而为荣之故），偶然发现了躬耕垅亩的舜，其犁辕上拴有簸箕，不解，上前问其由。舜答：牛惰走慢，要用鞭策，而牛拉犁本够苦，再鞭之，于心不忍，所以拴个簸箕，不管那个牛走慢了，就敲几下簸箕。如此，左牛误以为是在抽右牛，右牛错觉是在鞭左牛，两牛都走快了，何必鞭打呢。唐尧闻之，不胜感佩。曰：舜乃对牲尚能爱怜体恤，让其承以帝业，定会爱民如子。然而，唐尧毕竟对舜了解甚微，心里总不踏实。因此，决计以娥皇、女英两女下嫁的代价来考验舜的治家本领。最后，又将九个不成器的儿子与舜一道生活，以进一步考验锻炼舜的教化才能。关于此事，《五帝本纪》中如此载：“……舜……内行弥谨，尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧女男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔（大家主动互让地界），渔雷泽，雷泽上人皆让居（大家互让住所）；陶河浜，河浜器皆不苦窳（所制作的陶器质量都很好，无破损的）。一年而所居成聚（一年后舜住的地方就变成了村庄），二年成邑，三年成都……尧乃试舜王典、百官、皆治。” 舜接位后，禁贪贿，改陋规，减徭役，一秉大公，注重教化，仁爱为本，与民同吃同住同劳作，可仍觉得见闻有限，惟恐决策有误。故又特地在自己门前设置“敢谏之鼓”和“诽谤之木”，以志弥补不周。他布告天下，想荐贤献策，均可击“鼓”进言；不管是谁，发现“帝”有过失，皆可立“木”前月旦藏否，品藻评说。 通过“敢谏之鼓”和“诽谤之木”，舜悉颛顼和帝喾的子孙们，不仅贤德，而且能恩施百姓，便一一委以重任，同时也获悉帝鸿氏、少皋氏、缙云氏的后代以及自己的妻舅丹朱，或怙恶不俊，包庇奸邪；或利欲熏心，搜刮民膏；或行若狐鼠，散播恶语……这样，舜将他们一一发配荒域或降职使用。如此，丹朱便鸠集簪缨之族的贵胄子弟，向舜作乱。是平乱呢还是避丹朱？舜审时度势后终于作出“避”的决策。 “避”，避地。《辞海》解：“旧谓迁地以避祸患。”舜究竟是从何地避迁上虞的，笔者浅学，不得知。但有一点可以肯定，舜决不是身居上虞而再避至上虞。因此，上虞新旧县志都如此载：“父系氏族社会后期，部落联盟首领虞舜为避唐尧之子丹朱之乱来到今百官镇，文武百官随舜而至，因有百官桥古迹、百官镇地名。又，舜与诸侯会事讫，因相娱（通虞）乐，故曰上虞。‘上虞’之名由此而来。”这个说法，笔者以为是可靠的，也是在情理之中的。 近日，读郭庆祥先生的《王充论虞舜》，文中有“舜以虞地得达”句（引王充语），笔者以为极是有理。舜避至上虞后，以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的文韬武略，平定天下终于开创了一个继“尧天”之后的“舜日”。这便是“得达”的最好佐证。但对于郭庆祥先生的“‘虞’是舜的‘兴昌之地’，重本不忘始，所以用‘虞’为号……”说，笔者存有异议。其一，“上虞之名，当自殷周以来所旧有矣。”（《上虞县志》）这已很清楚了，在殷周以前是无上虞这个地名的。因此，郭先生的“所以用‘虞’为号”的说法似乎欠妥；其二，笔者依据《上虞县志》“因相娱（通虞）乐”句，查阅了《辞海》“虞乐”，解有二。一曰：“古官名。掌管山泽。春秋、战国时或称虞人。”传说，舜的祖辈是看山泽之人，故舜加“虞”为号（或许这个“号”是后人给加上去的），是否可以从舜尚祖来推断；二曰：“古时既葬而祭之称。谓虞（娱）乐安神。”大家都知道，历代封建皇帝都以“封祭求天谕”来确保自己的帝位。同样，舜避上虞这个地方后，当然是携百官祀天、祀地、祭神、祭祖宗的。古时的祀、祭，都是以鼓乐为先的，因此才有了“虞乐”这一文辞。因此，用“虞”为号，是否有借“天道神力”辅佐之意。 综上所述，笔者确信：是“舜为避唐尧之子丹朱之乱”来此隐居而成辉煌大业后，这地方才有了上虞之名，山有虞山之称。 当然，笔者知浅才薄，虽做了这篇文字，但不一定有说服力，切望学者、教授们批评指正。
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