如果谁把读书视为单向思维行为，亦即以为读书只是读者本人一厢情愿的解析，那么如此读书，大抵是很肤浅的，自然也是很少受益的。 真正意义上的读书，必须是立体的透视的全方位的，必须是换位性的，读者与书籍中的人物必须是相互沟通的。明清之际的大学者陆桴亭在其《思辨录》一书中说：“悟处皆出于思，不思无由得悟。思处皆缘于学，不学则无可思。学者所以求悟也，悟者思而得通也。古来圣贤未有不重思者，思只是‘穷理’二字。”是啊，人与书两者之间，本是一种互为感化、共鸣的辩证关系，在互渗互透中达到某种改造和修正。这种互渗互透的过程，其实就是“把自己当成别人”、“把别人当成自己”、“把别人当成别人”、“把自己当成自己”的换位过程。从本质上说，这既“钻进去”又“跳出来”的功夫，不亦道出了阅读哲学的真谛么？ “把自己当成别人”——沉入书海，读者“自己”分明成了书籍中的主人公。循序渐进，四处观览，呈现在“自己”面前的一切，都是那么的陌生、鲜活。而留连忘返之时，“自己”早已成为名副其实的“别人”。“别人”的思想感情、个性气质、精神境界恍若己之出，而相互间的矛盾纠葛、错综关系，哪怕是一丝一毫，似乎亦都在感觉之中、触摸之内。读书若此，可谓了得！又何愁不能正确把握书中其事其理，进而诠释其宗其义？ “把别人当成自己”——其实就是让“别人”站到“自己”的位置而“离开了”读、“离开了”看，毕竟“自己”与“别人”有着不同的人生经历、处事经验、成败得失。对已经发生的事，虽“俱往矣”，然而，让书中的“别人”站到“自己”的位置，通过比较、鉴别，或许会有不同的感悟、迟到的感喟。这感悟、感喟，是否就是自己千方百计要找寻的“宛在水中央”的“伊人”呢？这种出人意料的奇效，诚非循规蹈矩之读书方法可求也。 “把别人当成别人”——“别人”毕竟是“别人”，作为读者，我们应当充分尊重他们人格的独立性，亦就是说，一个人的人生经历，成功也好，失败亦罢，总有其一定的历史背景和复杂成因。人无完人、金无足赤，我们千万莫要随意责难于人，具体情况要作具体分析。对一些纯属主观因素失误、挫败的，当须深究之，责怪之；对那些属于历史局限的人和事，则大可不必求全责备，因为那是无可避免的，是终究要发生的。重要的是善于总结经验教训，并“择其善者而从之，择其不善者而改之”。读书一旦到了这个份上，我们还能遗憾什么呢？ “把自己当成自己”——这无疑是对读者“自己”应成为驾驭读书的主人，要造就自我尊严而言的。读书，如若不再受自我思维行为、道德准则的制约，“自己”头脑只“成为别人思想的跑马场”，那么便是灵魂的走失。这样的读书，还有什么意义呢？“把自己当成自己”，就是要维护自我人格尊严，充分发挥“自己”的主观能动性、创造性，抡起“自己”的思想锤子，从书籍的矿藏中挖掘闪闪发光的金子；要“运用脑髓，放出眼光”，去捕捉人家所未见未闻的新的亮点。 书，是人类文明，是人格，是历史的见证，是文化的积淀。读书，是一种充满新奇、充满想象的神圣活动，也是一种仁者见仁、智者见智的创造活动，更是一种“十年面壁成空相”的自主活动。要令读书获得奇迹，让读书成为读书人的时尚，别无他法，唯“换位”是耳。 | 
