在“东山文化”的研究中，笔者发现：谢氏家族的知名成员大都爱好山水，乐于赏览丘壑之美。为了便于登出越岭，不论是谢安（３２０—３８５）还是他的侄孙谢灵运（３８５—４３３）都着一种特制的木底鞋，这种木屐底部前后有齿，可以分别取下，至于究竟是去前齿还是后齿，则根据实际需要而定。南朝文学家沈约（４４１—５１３）在《宋书，谢灵运传》中说谢灵运“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。登蹑常着木屐，上山则去前齿，下山去其后齿。”人们把这种木底鞋叫做“谢公屐”。 这种木屐非常出名，连唐代诗人李白（７０１—７６２）在诗歌中也一再提到它，把它叫做“谢安屐”或“谢公屐”。例如，在《登梅冈望金陵，赠族侄高座寺僧中孚》一诗中，有“吴风谢安屐，白足傲屐袜”的诗句；在《梦游天姥吟留别》一诗中，有“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。……”等诗句。宋代高僧智圆（９７６—１０２２）还仿制过“谢公屐”，穿在脚上，登山陟岭，实际体会到这种木屐的妙处，从中悟出深刻的哲理，写了一篇《评谢屐》的妙文（见《全宋文》第８卷第２５０页，巴蜀书店１９９０年出版） 智圆为什么要仿制“谢公屐”？这是出于实际的需要。智圆长期卜居钱塘（今杭州市）西湖孤山，人称“孤山法师”。这位“孤山法师”喜爱山水，为了便于观赏，他在孤山西部的玛瑙坡上建造了一个亭子，这个亭子位于讲堂之北，由竹径盘纡斗上。他在亭子里平视崇山，下瞰巨浸，春容秋态，尽收眼底。这里的风景幽美，“昼雨收，暮云卷，林峦争翠，花木竞秀”，美丽的景色，“既若浓黛泼粉障，又如华衮映琉璃”。如此美丽的景色，令人着迷。他在讲经之后，一有空闲，就到亭子里“凭栏流睇”，以至于“瓦然终日，不知它营。”但是，美中不足的是山路难走，尤其是在雨后，山水下流，幽径受阻，往来不便。为了寻求便于登山陟岭的办法，这位颇具文史功底的“孤山法师”想到了“肆意泉石，寻山登岭，尝著木屐”的谢灵运，并且仿制了这种“谢公屐”。 “谢公屐”妙在何处？妙在它的底部分前齿后齿，可以装卸，在登山陟岭时，“上则去其前齿，下则去其后齿”，着了这种木屐，走山路如走平地，“在危能安，履险如夷。”这位“孤山法师”在实践中体会到了这种“谢公屐”的妙处。 “孤山法师”从中悟出了什么深刻的哲理？他从中悟出的深刻哲理，就是：“损有余补不足”。他说：“夫屐之上山也，则前昂而后低，去前齿者，损有余也，留后齿者，补不足也，故上山所以安且平也。屐之下山也，则后举而前屈，去后齿者，损有余也，留前齿者，补不足也，故下山所以安且平也。是故在危能安，履险如夷，无他也，损有余补不足也。”这位“孤山法师”算得上是一个颇具哲学功底的思想家，他进而认为，“损有余补不足”这一哲理具有普遍的适用性。他说：“持此道以履于家，履于国，履于天下，则何患于倾危哉！”他认为，如果违背这一哲理，就势必发生倾危。他说：“所以倾危者，由减不足以奉有余耳。此犹不率谢公之制，而纳常人之屐，乘陵陟冈者，必有蹉跌颠坠之患矣。”“孤山法师”用心良苦，他之所以写《评谢屐》一文，旨在“详灵运之用意，托此以矫世垂戒”。 在常人眼里，似乎不值一提的“谢公屐”，到了“孤山法师”手里，居然从中悟出如此深刻而有用的哲理，笔者除了对“孤山法师”的智慧和德行表示由衷的赞叹之外，还深感“东山文化”实在非同寻常，这是一个有待人们去发掘的丰富宝藏！ | 
