玄之又玄，众妙之门。 ——《老子》 每当念及悠远而巍巍的中华科学史纲，总要想到东汉的那部玄妙之极的丹经道书《周易参同契》。 刚从江西龙虎山回到上虞凤鸣山，我仿佛穿越了幽梦一般的时光隧道，重返东汉。凤鸣山崎岖山道上的片片苔迹斑斑的碎石，如同书页一样被我由下而上再由上而下的翻遍，于是，我感觉到了凤鸣山的空气里至今还夹带着丹药的芳香。浓绿覆盖着的“阴阳双鱼”走向的山脊下，暗藏着一个阴暗潮湿的石洞，古野气很重。足印泉潭孵石，鸟音头上，泉声脚下，花香也不淡，其境恰是无上古美。 我老早就想它，这个汉魏以来神仙丹道派时代大戏的主角；我老早想同它会面，谈谈关于丹道史学的话题，从而解开那部千古丹经道书的鼻祖——《周易参同契》的秘密。 大家都知道，《周易参同契》的作者是魏伯阳。他是古越上虞人，晚年基本上都是在这个洞穴之中度过的。因为，是他太神秘、太诡异，我才奇想着洞中最好能遇上几位足著游履，首戴方山巾的越儒，摇头晃脑地神侃一通丹道方术事。然而，这实在是件难事，就是连古代的圣贤，都很难神侃我的这位远古同乡心灵的神秘。也正因为他的孤异，才使得上古传统文化中的隐士——神仙史到了他这份上便转了个弯子。无论偶然还是必然，他使这个坐落在古运河边上的阴幽之洞，无疑成了漫长道教历史长卷中夹着的一个诡秘的符号。 伯阳洞又称凤鸣洞，原是由一方巨石裂隙而成的。洞顶开天，其上有条千古之藤，杆粗成树，枝叶严蔽，藤枝漫山，既遮洞天，又覆山脊。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞底，激起一片珠烟，掀起阵阵雾风，不由人顿起一种荒远、落寞之感。清人陈炳留诗道： 白日忽风雨，洞中别有天。
两山空一隙，百道落飞泉。
怒起喧如鼓，抛空散作烟。
桃源何处觅，到此亦神仙。 据传，东汉末期，在道家与道教史上，曾产生过两个划时代的人物，一是魏伯阳，一是张道陵。 张道陵后来构成了道术传统的世系，宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家，与山东曲阜的孔子世家互相并陈。在中国文化史上，能够以学术思想，造成一二千年世家的系统，也就是这么两家，可谓是世界文化史上的一大奇迹。而魏伯阳却代表了上古传统文化中的隐士精神——神仙。结果只有给人以“不知所终”的疑猜罢了。因此，来凤呜山祭奠或寻踪的人很少。即使有人来问津，也只是还记得这位神仙曾经留下过一部《参同契》，被世界科学界承认为“世界化学科学领域中的 ‘第一本这方面的著作’”而偶尔用其大名向国外炫耀我们中国的科学史而已，而在志趣、情调、人生境界上能与他心心相印的人大概已所剩无几。 因此上，这个古洞自然是不会有多少人在意的。 但令我感到惊讶的是，这古洞里仙去的亡灵，却被大海彼岸的日本人尊之为圣，他的《参同契》竟然还被选进了读书人的课本之中，作为科学的范文来读呢！ 魏伯阳的《参同契》，确是绞尽脑汁写成的。有几朝几代的人，竭其毕生精力，从各个领域研究摸索过它，其结果都毫无头绪。宋代理学的大儒朱熹，便自称他的一生，对于这部书的研究，是以失败告终。可是他还是不甘心，为了避免阳儒暗道的嫌疑，继尔化名崆峒道士邹诉，注过《参同契》。 今人周士一教授，曾于ｌ９８４年，应英国剑桥李约瑟研究所之邀，赴英国与老外们共同研究，整整花了两个年头，才算完成了《英译＜周易参同契＞》初稿本。可见外国的科学界人士，对于我们的这位神仙是无上的崇敬。 魏伯阳著这部书的目的，说确切一点，是为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理。为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他不动声色地借《周易》的“理、象、数”，和周、秦、两汉用在天文物理学上的原理与原则的五行、干支之学， 以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，注脚了一套完整的说明。当然，我这里所说的“完整”，仅仅是人们的有限认为。要知道，宇宙与人体关系的秘密，永远是一个无穷的课题，也是永远不可能彻底认识它的。从根本上讲，我们所谓的知识，只不过是一些名词罢了，我们所认识的那些事物，当然包括魏伯阳对宇宙、人体的参同。这些物原本就是存在着的，是人类不认识它，便就要好奇地研究它。至于这些东西本身究竟是什么，魏伯阳与我们都是不得而知的。因此上，魏伯阳的“参同契”，说白了，只不过是“丹道修炼”的原理，与《周易》、《老子》的科学而哲学的原则，“如合符契”罢了。然而，魏伯阳确实比我们早出ｌ７００年就认识到了每个存在物不仅是神秘的，而且也是神圣的。之所以神圣，是因为每个存在物都是大自然亿万年演化的结果，蕴藏着天地之精华。宇宙学上有一个“人择原理”，这样来解释人与宇宙的关系：宇宙之所以具有这样的规律、之所以呈现出这样的图景，是因为不这样就不可能有人来研究它；不这样，就不可能有魏伯阳的《周易参同契》和今人对《参同契》的研究…… “敲开石壁曾飞饮，炼得金丹不卖钱。”伯阳洞右石壁小窦内所刻的魏伯阳自白短句依稀可辨。从中，我们可以想见当年魏氏的炼丹，确是为了探索人体科学的奥秘。丹麦哲学家基尔凯戈尔告诉我们：“整个存在使我吃惊，从最小的苍蝇到神下凡化身为基督的神秘，每一件事物对我来说都是难以理解的，而最难以理解的则是我自己。”这就充分说明人是最难理解的。魏伯阳似乎在１７００年前就洞察到了这一点，他就下决心进行了研究。 据当今魏伯阳研究者周士一教授注释，《参同契》的主要内容是“药物、服食、御政”这三大纲要。然而它又如《老子》这本书一样，它原始的篇章次序，究竟是如何的安排，确费我们的疑猜与稽考，这恰恰又赋予了道家犹龙隐约的风味，大可与老子其人其书的互比隐晦。但有一条，古人也好，今人也罢，所研究得出的结论有一点是相同的，那就是《参同契》确系中国养生学的一部祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的一部科学之书。 《参同契》曾经影响过汉、魏的医学、生物物理学，乃至佛学与禅学，直至后来道教的经典《黄庭经》中所谓的“上药三品，神与 精”等思想的产生，以及《龙虎经》等著作的问世，都是由《参同契》蜕变而来的，无非另加上了一些宗教神秘的观念而已。由此，也就实实在在地玷污了《参同契》本存的科学原理。 魏伯阳为何要把《周易参同契》写得如此不让人读懂呢？原来这并不是魏氏的故弄玄虚，只是魏氏在著这部书时，东汉的文运走向正处在变今而仿古的变革时期，这才导致了文章风格的异端。另外，魏氏为了想说明天地日月气象变化的宇宙规律，藉以证明人身生命活动的原理，是与天地宇宙变化的程序，有着共通活用的规则。因此，他全面引用了《易经》的“象数”原则和“老子”的理论，反复论证着“月亮的盈亏与人的精神衰旺关系，太阳的出没与人气血的盈虚关系……”然而总因先圣古人的言辞所占比重过大，才出现了“难以读懂”的现象。 这里不妨录下已译成白话的《参同契》中的几段文字： 推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。…… 名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。 耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。…… 字里行间，说明的不都是老子的“致虚极，守静笃”、“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”的理论注解吗？不都是进一步阐明着要以“锻炼精神魂魄，”以到达老、庄所谓的与“天地精神相往来”的真人境界吗？因此，它才称得上是一部“综合道家科学学术与儒家哲学思想融化会聚在丹道的炉鼎之中”的著作。正是如此，全世界的化学科学家们，才视它为一部最早化学“科学”之书。 读历史不止于读史书，游览名胜、探考古迹也是一种读法。读中国的千年道教史，我以为很有必要去上虞读一读凤鸣山“伯阳洞”。 我举着相机不停地拍了几张“伯阳洞”的照片，我愿铭记这个阴幽的千古之洞，只是为了牢牢铭记住一句话：洞孤、藤孤、泉孤，全都没有关系，不须在乎；只是心灵——人的灵魂，绝然地不能安于其孤。 离开伯阳洞往风鸣山顶登去，只见得古洞前仍是空空幽幽的一片。 | 
