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| 虞舜文化 YuShun WenHua | |
＊＊＊ 虞 舜 文 化 ＊＊＊ ※ 12月01日—10日要目 ※ ◎ 前期回顾◎ “人才交换”应提倡 (2001年12月10日）
“人才交换”应提倡 陈闻 浙江春晖集团多年来一直致力人才的培养、引进，注重为人才施展才华搭好“舞台”，同时对因专业原因而暂时用不着的人才，则积极推荐给别的企业，再从别的企业换回本企业急用人才。此外，在集团内部也实施“人才交换”战略，哪家企业需要，就到哪家企业工作，从而“盘活”了人才资源。 一位经济学家曾说过：“劳动者潜能的发挥是企业生存发展之本。”笔者认为，企业之间相互进行“人才交换”，好处很多。首先，它有利于提高人才的利用率；其次，它有利于降低人才培养成本；再次，它有利于人才资源合理流动。人才相互交换，为人才提供了展示才华的用武之地，不仅可以深化他们与企业的感情，激发他们的热情和内动力，为企业赢得丰厚的回报，而且也能制止因人才盲目“跳槽”引起的人才资源流失。 人才是企业各种资源中最重要的资源。企业经营者要树立起大市场、大流通下的用才观念，把人才看成是整个社会共有的财富，既要千方百计地网罗人才、挖掘人才、敞开“招才”大门，也需要网开一面，把人才“放出去”，让人才在交换中寻找自己的价值。但时下有些企业还存在着一种“小家子气”的现象，认为人才是我引进的就一定要为我服务，当人才一时难以发挥作用时，就搁在一边，既不过问，又不让走，这是对人才资源的一种极大浪费。为此，我们不妨学学“春晖”这种有远见卓识的“人才交换”做法，把培养人才、尊重人才、珍惜人才、重用人才、优化人才环境作为发展企业的一件大事来抓，让人才在合理流动中寻找更能展示自己才华的广阔舞台，这是对社会、企业都十分有益的事，何乐而不为？
孝敬，一个沉重的话题 周易 有位老人，因患脑血栓瘫痪在床整五年，而今老人已经可以下床活动。问及老人身体奇迹般恢复的原因，则曰：“子孙们孝顺，给予了精心的护理和照料。”说罢，老人发出爽朗的笑声。 我为老人高兴，能拥有这般孝顺的子孙。想一想吧，如若子孙不孝，视老人和病人为累赘，弃之若敝屣，则老人岂能安度晚年、享天伦之乐？然而，在为这位老人庆幸而心头掠过阵阵欣慰的同时，我亦想到了那些曾经和正在遭受不孝子孙折磨的老人，于是而心有戚戚焉。 前不久《绍兴晚报》（１１月２０日）披露了越城区鹿湖庄村一对七旬老夫妻被六个子女推到猪棚一住就是２０年一事，社会反响甚是强烈。一个“大小不过五六平方米，且四处通风”的猪棚，怎让老人住呵！可两位老人一住就是２０年。形成强烈反差的是，与老人住处仅几步之遥的老人儿子们（三儿子远在吉林）却住的是楼房。天底之下，谁没有父母？当子女们在宽敞、舒适房子里的时候，当端起饭碗大快朵颐的时候，与小辈们团聚一起的时候，难道就没有想到过养育自己长大成人，帮助自己成家立业的亲生父母？难道就没有设身处地想到老人此时此刻的心情？老天啊，天理安在？公理何在？这些子女的良心真的是被狗吃了吗？ 按理说，六个子女安置两位老人是不成问题的。然而，竟然让老人去过这般非人生活，委实令人扼腕。何以不愿好好安置？说白了，不就是因为老人身上的油已经被榨干了么？如若老人还有一份殷实的家底，还有一份薪额颀高的工作，那么子女们会这般作弄老人么？如此一说，则不免让人看到了子女们丑陋的灵魂。可不是？子女与父母间的关系跌落而演绎成利用和被利用的关系、等价交换的关系，这不是灵魂的丑陋、道德的滑坡，又是什么呢？ 孝顺父母，尊敬长辈，该是中华民族的传统美德。孝，在中国历史悠远，早在春秋时代“孟懿子问孝，子曰：无违。”他老人家还说：“三年无改于父之道，可谓孝矣！”在民间流传甚广的《二十四孝图》，其中有一个《王祥卧冰》的故事，说晋代王祥事后母至孝，后母冬天要吃鲜鱼，可那时还没厄尔尼诺，河流大都是连底冻，市场上无鲜鱼出售，王祥是个孝子，他竟裸卧在冰河上，用体温来融化冰层，终于跳出了两尾鲤鱼。孝，后来尽管被古代治国平天下的统治者作为治民的理论，然而，扬弃其封建糟粕，涵养化育良好的作风，而今不是依然出落得楚楚动人么？ 对父亲孝顺，对长辈尊敬，应是出于本性，“谁言寸草心，报得三春晖。”然而，仅仅把希望寄托于人之本性，则是不够的，有时更需要有思想争斗和良心发现。古代朝鲜有一种流传已久的习俗，凡是丧失劳动能力的老人，都被遗弃在山上，任其死亡。某年月日，父子两人一起将已经老迈衰朽的爷爷抬到山上，回来的时候，父亲把那抬老人的筐子扔掉了，可是儿子又把那筐子捡了回来。父亲说捡它干吗？儿子说，等你老了，我再用这个筐子抬你呀。父亲惊愕不已，推己及人，立时有良知涌现，于是赶紧上山将老人抬回家来，好好赡养。从此，朝鲜就结束了这种残酷的习俗，变遗弃老人为敬养老人。对上述六位子女而言，看了这个故事，该作何感想呢？如若其子其孙将来有一天也仿而效之，将你们赶往“猪棚”寝食，届时，你们不是痛苦不堪且悔之已晚的么？ 据统计，我国现有老年人１．３２亿人，占全国人口总数的１０％。预计今后５０年，老龄人口还将以每年３．２％的速度递增。欣闻今年６月８日，我国民政部已经宣布启动全国“老年福利服务计划”，以应对人口老龄化的挑战。国家作为一个大家庭重视对老龄人口进行福利服务固然重要，然而，又何以离得开小家庭子孙们对其无可替代的亲情关爱呢？前些天，笔者读到一个游子发表的文章，其中有两段特别感人：“想着父母花白的头发，枯瘦的手，在汇款人简短附言栏里写上‘生日快乐’抑或‘天冷了，多保重身体’之类的话”，“尽管，我们自己舍不得添一件新衣服，但我们会在北风未起的时候，给老人们寄回羽绒背心”。够了，有这么一颗火热滚烫的孝心就够了，在这番孝心面前，我们的老人们除了幸福、怡乐，还能说什么呢？
值得称道的“村民之家” 东山行 近四年来，谢塘镇戴家村党支部以“便村民、富村民、安村民”为目标，积极创建“村民之家”，受到了广大村民的一致好评。他们的做法是，围绕证照代办、信息咨询、民事调解、致富发展等３０多个事项的服务内容，建立轮流值班制、全程代办制、一事一议制、民情恳谈制等制度，保证“群众办事不出村，矛盾纠纷不出村，信息咨询不出村，致富求助不出村”，从而使广大村民享受到了“家”的关爱，“家”的温暖。据了解，该村实现１０年村民犯罪率为零，１６年信访率为零，村民人均年收入得到较大幅度的持续增长。目前，创建“村民之家”的做法，已在我市全面推广。 村级组织，是最基层的一级组织，村党支部是村级工作的领导核心，是党在农村全部工作和战斗力的基础。村党支部一项极其重要的任务，就是要“利一村群众，富一村百姓，保一村平安”。然而，在一些村由于党支部战斗力不强，个别班子成员素质不高，加之办事不公、作风不正，致使村内纠纷不断、信访不断，村民信息无通、致富无门。对此，村民难免有怨气有骂声。设身处地而想，村民百姓是多么希望村党支部能够帮助自己解决一些通过自身难以解决的实际困难，以感受党的恩德，享受组织的关怀呵从这个意义上说，戴家村创建“村民之家”的做法该是值得倡导和推广的。 “家”，是亲情浓浓的；“家”，是和睦融融的。血肉铸成的联系，自令村民在“家”什么苦都能叙，什么冤都能诉；令村支部班子成员什么话都要入耳入脑记住，什么困难都要全心全意解决。按理说，“村民之家”该有“家长”，然而，戴家村党支部班子的成员却不是“父母官”和“家长”，而是村民们的“孺子牛”和“儿子”。他们绝不因为替村民们办了几件好事而趾高气扬、居高临下，搞什么命令主义、强迫主义，他们总是以仰视和敬重的目光对待村民百姓，心甘情愿为村民服务，踏踏实实为百姓办事，千方百计满足群众需求。 “村民之家”终成了“欢乐之家”，但又有谁知，这支撑在“欢乐之家”背后的可是自加压力、负重奋进的村党支部一班人呵没有他们默默无闻、乐于奉献的精神，没有他们踏踏实实、任劳任怨的工作，又何以有“村民之家”的兴盛和村民百姓的欣喜呢﹖然而，村民百姓的高兴、满意，又何以不是他们将“村民之家”办实办好的心理支点和精神支柱呢﹖ 从戴家村的创建实践看，要为村民建好“家”、当好“家”，需要我们创新载体，创新机制，创新作风；需要我们虚心纳民谏，真心谋发展，爱心解民难；需要我们以整体素质的提高来赢得服务村民的高质量、高效率、高水平。否则，“村民之家”便没有旺盛的生命力，只能衰微而不能持久。 村稳国即稳，民富国就强。戴家村创建“村民之家”的做法，无疑给我们加强基层组织建设，稳定农村社会，发展农村经济，提供了一个丰富生动的载体和可资借鉴的范例。
说“担子” 胡倚 全市乡镇行政区划调整和市级机构改革后，班子成员作了相应的调整，年龄偏大的一部分领导干部退了下来，一大批德才兼备的年轻干部走上了领导岗位，挑起了新的工作担子，这是十分可喜的大事！ 在日常生活中，人们习惯于把挑担子作为担任什么职务的一句政治术语来讲，有同志得到提拔重用，少不了有人道贺，有人勉励：担子重了，须加倍努力，不负众望。可见担子在人们心中的分量。 担子意味着什么？担子是责任。责任重于泰山，责任是做好一切工作的前提和保证。担负起责任也是中华民族的优良传统，有句名言叫做“天下兴亡，匹夫有责”，这个“责”，指的就是担子，意为人人都对国家兴旺负有神圣的职责。现在，当党和人民把担子压在你身上的时候，也就是把责任交付给了你，不管客观条件如何恶劣，工作的任务如何繁重，你只有“越是艰险越向前”，挑起担子迎战困难，这就叫做勇于负责。诚然，担子有轻有重，责任有大有小，但根本含义没有变。既然挑起这付担子，就要对党和人民负责到底，出了问题，人们有理由拿责任人是问，谁出的问题谁负责任，这就是责无旁贷。为什么许多自然灾害背后总会有人祸？为什么同样的客观条件、同样的外部环境，经济发展有快有慢？这里面固然有许多客观原因可找，但最主要的，恰恰是当事人的责任心问题。责任心不强是许多天灾人祸中最为致命的隐患，责任心缺乏是导致工作长期上不去的最主要原因。 担子是镜子。作为权力的另一种解释，挑起担子既可以为民办好事，办实事， 履行公仆职责，也可以用来营私舞弊甚至贪赃枉法。一旦担子与利益挂钩而被物化，就会出现种种不良现象，甚至造成严重后果。一种是不讲原则乱挑“人情担子”，打招呼，说人情，将问题掩盖，把坏事“摆平”。另一种是利欲熏心专挑“油水担子”，哪里有“油水”，就往哪里去；哪里有困难，就往哪里推。更有极个别的人，利用党和人民给予的权力，为黑恶势力充当保护伞，百般包庇纵容，为他们挑担子。温岭市原市长周建国就是这样的腐败分子。古人说：以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴替，以人为鉴可明得失。以担子为镜子，可以明察挑担子的人的秋毫，是优是劣，是清是浊，看看肩上挑着的是怎样的担子就明白了。 挑担子是具体的。每个党员干部，不论职务大小，不论分工不同，都要以实践“三个代表”为己任，都有具体而实在的担子可以挑起来。被誉为自觉实践“三个代表”的好支书郭秀明，以自己４９岁的生命历程播洒着党的阳光，赢得了群众的敬重，人们说，他挑起了惠家沟村的担子，把自己的富家当穷了，把大家的穷家当富了。毛泽平是淳安县严家乡一位普通的土管员，没有一官半职，但他在这个平凡的岗位上，挑起了具体的工作担子，为农民办实事，经手办理审批的６００多家农民建房用地，没有发生一起行政复议和诉讼案件，全乡耕地总量非但没有减少，还新造了３００多亩。他亲手设计的桥有１５座，其中９座是９０年代初开山辟路在深山架设的。长年累月，因劳累过度，他终于病倒在工作岗位上。在当前，我们要按照“三个代表”的要求，着眼于新的形势、新的发展，着眼于党的中心工作，着眼于本职工作岗位，以我们正在做的事情为中心，多谋善断，实干兴邦，切切实实地做好新世纪的开篇文章，这就是最实际、最具体的担子。
李白赋诗咏谢安 郭庆祥 谢安公元３２０—３８５年是东晋著名的政治家，字安石。唐代诗人李白公元７０１—７６２年仰慕谢安，以诗人特有的方式表达其仰慕之情。李白对谢安的生平事迹和兴趣爱好十分熟悉。他赋咏谢安的诗歌内容，大致有以下三个方面； 一、咏谢安隐居东山 “小隐慕安石，远游学屈平。”这是李白在《秋夜独坐怀故山》一诗中的开头两句。谢安原籍陈郡阳夏今河南太康，出身士族，西晋末年，谢氏家族随王室南迁，谢安落户会稽上虞，隐居东山。虽然一度曾赴扬州应卯任职，但他不久就称疾辞官，回东山隐居。李白既羡慕小隐的谢安，又要学远游的屈原。何谓“小隐”﹖ “小隐”是与“大隐”相对而言的。“大隐”是“隐”得无影无踪；“小隐”则是虽过隐居生活，却还是与人来往的。《晋书·谢安传》说他“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则鱼弋山水，入则言咏属文，无处世意。” 谢安喜爱音乐、舞蹈，在他隐居东山期间，家里就热闹非凡。艺妓为他唱歌跳舞，谈笑风生。李白在《携妓登梁王栖霞也孟氏桃园中》一诗中有“谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人”的诗句。如花的艺妓，不仅金屏笑坐，而且跳舞、唱歌。李白在《书情题蔡舍人雄》一诗中有这样的诗句：“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿。” 谢安不仅在家中听唱观舞，还出门游山玩水。为了便于登山越岭，他使匠人特制了一种屐，也就是木履。后来，他那喜爱山水的侄孙谢灵运公元３８５—４３３年，在登山越岭时常著这种屐。沈约公元４４１—５１３年在《宋书·谢灵运传》中说谢灵运“寻山陟岭，必造幽峻，严嶂千重，莫不备尽登蹑。常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”李白把这种木履叫做“谢安屐”或“谢公屐”。他在《登梅冈望金陵，赠族侄高座寺僧中孚》一诗中，有“吴风谢安屐，白足傲履袜”的诗句；在《梦游天姥吟留别》一诗中，有这样的诗句：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。” 李白是一个浪漫主义诗人，在政治上受挫之后，更喜欢过逍遥自在的生活。他喜爱歌舞、山水。携艺妓，听歌观舞，游山玩水的兴趣，与谢安相似。所以，他赋诗咏谢安隐居东山，是可以理解的。 二、咏谢安东山再起 “蜀主思孔明，晋家望安石。”这是李白在《赠友人》一诗中的诗句。 谢安是东晋著名的政治家，举足轻重，是众望所归的人物。而谢安确也不负众望。李白在《江夏送倩公归汉东》一诗的序中说：“昔谢安四十，卧白云于东山；桓公累徵，为苍生而一起。”李白这里所说的“东山”，是谢安长期隐居在会稽上虞的东山；这里所说的“桓公”，指的是征西大将军桓温公元３１２—３７３年。桓温曾多次请谢安出山，谢安终于答应。他为的是什么呢﹖李白认为，他为的是“苍生”。在《赠韦秘书子春》一诗中，李白有这样的诗句：“谈天信浩荡，说剑纷纵横。谢公不徒然，起来为苍生。”在《送裴十八图南蒿山》一诗中，也有“谢公终一起，相与济苍生”的诗句。“苍生”，指的是百姓，百姓也叫“黎元”。在上面提到的《书情题蔡舍人雄》一诗中，继“尝闻谢安石，携妓东山门。楚舞醉碧云，吴歌断清猿”的诗句之后，李白还有这样的诗句：“暂因苍生起，谈笑安黎元。余亦爱此人，丹霄冀飞翻。”正因为谢安出山为的是黎民百姓，所以他的出山显得潇洒自豪。李白在《出妓金陵于呈卢六》的诗中有“安石东山三十春，傲然携妓出风尘”的诗句，生动地描述了谢安的这种神态。 谢安四十余岁出山从政，桓温死后，谢安执政（孝武帝时，位至宰相）。他与桓温之弟时任荆州刺史的桓冲同心协力，保护晋室。谢安对内采取“镇之以和静”的治国方略，使东晋朝内部出现前所未有的和睦气氛；对外，则加强军事防御，抵抗外敌入侵。公元３８３年（太元八年），前秦苻坚大军南下，江东大震，谢安临危不惧，谈笑自若，使谢玄等将领奋力抗击，取得淝水之战的辉煌胜利。之后，谢安又乘前秦国崩溃之际，使谢玄等将领北伐，于次年（公元３８４年）收复徐、兖、青、司、豫、梁六州。这样，既保护了晋室江山，又使黎民百姓免受战乱之苦。足见谢安是中国古代历史上的一个功臣，李白赋诗加以歌颂是完全应该的。 三、咏谢安功成身退 “安石在东山，无心济天下。一起振横流，功成复潇洒。”这是李白在《赠常侍御》一诗中的诗句。对于谢安的功成身退，李白一再赋诗称羡。在《登金陵冶城西北谢安墩》一诗中，李白有一个简短的序言：“此墩即晋太傅谢安与右军王羲之同登，超然有高世之志。余将营园其上，故作是诗也。”以下是诗的全文： 晋室昔横溃，永嘉遂南奔。沙尘何茫茫，龙虎斗朝昏。 李白的这首诗写出了谢安出山从政的历史背景，突现了谢安临危奋起，力挽狂澜，普济苍生，功成身退的历史功绩和政治风度，值得反复吟咏。 关于谢安功成身退之后的潇洒生活，李白在《与南陵常赞府游五松山》一诗中有所描绘，并且表示其爱慕之情：“安石泛溟渤，独啸长空还。逸韵动海上，高情出人间。灵异可并迹，澹然与世闲。我来五松下，置酒穷跻攀。” 对唐代诗人李白来说，功成身退的东晋谢安毕竟早已作古，对照他所随带的如花艺妓，谢安的艺妓也早已成古坟荒草。今昔对比，不禁使李白怅然悲凉。在《东山吟》一诗中，李白表达了这种悲凉之感，这首诗的全文如下： 携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。 要说明的是，李白在这首诗中提到的“东山”，不是会稽上虞的东山，而是“去江宁城二十五里”的东山，但却也是“晋谢安携妓之所”。李白游到谢安曾经携妓歌舞过的这座东山，触景生情，赋诗咏叹，也是情理之中的事。诗的结尾，歌咏了“浩浩洪流”，使人想到奔流不息的历史长河，回味无穷。
南宋杨皇后是上虞人 陈秋强 上虞物华天宝、人杰地灵，历史上不仅出过越南王阮蛰；民国时期代总统黄郛；东晋名宰相谢安；北宋贤宰相杜衍；南宋硬骨头副宰相李光；清朝军机大臣梁国治等顶尖人物，而且巾帼不让须眉，南宋时还出过一位垂帘听政的皇后杨桂枝。 翻开《浙江名人大辞典》，里面明明白白写着：“杨皇后（１１６２－１２３２），女，上虞人，次山妹。少已姿容入宫，宋宁宗嘉泰二年立为皇后。善诗词、工书法、颇涉书诗、知古今。性机警、诛韩亻宅胄、立理宗、皆出其谋。理宗立，尊为皇太后，同听政，溢恭圣仁烈。” 廖廖数语的文字记载，使我的血脉贲张起来，我翻阅了《宋史》、《历代妇女著作考》、《绍兴县志》、《绍兴市志》等史料，一位仪态端庄、知识渊博、聪慧机警、善诗能书、倾国倾城的女性向我款款走来。 杨皇后原名杨桂枝，其妹杨王圭，人称杨妹子，两人都是花容月貌，知书达礼。 杨皇后生于１１６２年，因外貌惊人而很小就被选送入宫，侍候皇太子赵扩。 待宁宗赵扩当上了皇帝，庆元三年（１１９７），杨桂枝被册封为婕妤；六年之后又晋升为贵妃；贵妃在众多的妃嫔之中已属凤毛麟角，她的地位仅次于皇后，时年３８岁。 事属凑巧，杨桂枝升为贵妃之后，皇后不幸病亡。谁来替补这个瞩目的角色？按理贵妃晋升为皇后属顺理成章，但问题是曹美人也很受皇帝宠爱，将军韩亻宅胄对皇帝赵扩进言，说女人才学高、知古今、性机警不是好事，建议立性格柔顺的曹美人为后。幸亏宁宗没有采纳他的意见。 嘉泰二年（１２０２），杨桂枝正式封为皇后，她对多嘴的韩将军心怀不满。１２０７年，趁韩将军北伐中原失利时，她与史弥远设计把韩将军杀之玉津园。 史弥远得到了皇后的合作地位日高，暗中欲废皇子赵立宏，立宗室子赵目匀为皇。 嘉定十七年（１２２４）闰八月，宁宗皇帝病卒，史弥远召赵目匀入宫，遣后史谷、石两人共同说服杨皇后，皇后认为不可，她说：“皇子是先帝所立，岂敢擅变。”弥远他们七次往返劝说，皇后始终坚持不可。最后谷、石拜而泣曰：“内外军民皆已归心，若不立之，则祸变必生，皇后也无立足之地”。杨皇后默然良久曰：“其人安在？”弥远速叫赵目匀入见。杨皇后拊着赵目匀的背说：“你今后就是我的儿子！”才改诏废赵立宏为济王，立赵目匀为太子。 宋理宗赵目匀坐上了皇位，他为了感激皇后的恩德，不但尊她为太后，并作了垂帘听政的规定。那年，杨桂枝已经６２岁。 当然，杨皇后垂帘听政，没有像慈禧那样专横拔扈、干涉朝政，她把听政看作是对她的一种尊重。待她到七十大寿时，皇帝率百官在慈明殿为她祝寿并加尊号为寿明仁福慈睿皇太后。也是那一年，她主动提出退出政坛，还诏祷天地百神，大赦天下。 第二年，１２３２年１２月，７１岁的老人杨桂枝病故。 杨皇后虽早已仙逝，但她书写的《道德经》还在，行家赞她的书法是“波撇秀颖，妍媚之态，映带漂湘。”
白居易的“慎微”观 周易 居官不可不慎，而尤须“慎微”。 当年白居易在杭州任刺史时，从不向民间索取任何名贵物品。想不到离任返乡，他竟发现自己做了一件错事，为此写了一首“检讨”诗，曰：“三年为刺史，饮冰复食叶，惟向天竺山，取得两片石，此抵有千金，无乃伤清白。”这等可贵的自责精神，这种“慎微”的律己态度，能以不令后人肃然起敬？ 白居易之取“两片石”，在时人看来，是不足为怪的，要说为此而作“检讨”，则更让人不可思议。然而，其时白居易却很在乎，他看得很重。在对待取“两片石”这件微不足道的小事上，他是“放大”了看的。可不是？ “一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”如果今天取“两片石”，日复一日，又何以不会伸手去贪污“千金”？自然，白居易还是“辩证”地看的，“一丝一粒，我之名节；一厘一毫、民之脂膏”，就其本质，取“两片石”与贪污“千金”又有多少区别呢？ “放大”了看与“辩证”地看，做到“慎微”，该是白居易为官清廉的一大秘诀吧？ 时下，官场内前“腐”后继者多，一个重要的原因就是有的为官者不能“谨小”，不屑“慎微”，于是在不知不觉中，实 现了自我从小节“量变”到腐败“质变”的飞跃。 是啊，在有些为官者看来，收几条烟、几瓶酒、几双鞋、几套衣，乃人之常情，是上不了什么纲和线的，是无关个人名节的，至多也属白璧微瑕之类，是无伤大雅的。殊不知，“祸福常积于忽微”。世上绝没有无缘无故的爱，人家送你烟酒鞋衣，不就是因为你手中有权么？今天的感情投资不就是为了求得明天的回报么？有一天，当人家开口要你帮忙时，收受人家东西的你如何拉下脸孔言不呢？而当你为人家办事的时候，你是不是已经走上以权谋私之路去了呢？有的为官者，尽管心中有底线，口中念念有辞“我只收烟酒鞋衣，不收其他贵重物品，更不收钱”，但到时又何以守得住呢？不必说烟酒鞋衣有低高档之分，有天壤之别，单就你大大咧咧敢收这些东西这一点，别有用心之人自会由此打开缺口，转而送上你更需要的东西。或许你会拒绝，然而，当人家言明“这东西与那烟酒鞋衣同等价值”之时，你是不是会因有碍情面且“恍然大悟”，最终也心安理得收下了呢？收了这受了那，往后又有什么不可以收受，不可以干的呢？这方面的人和事，实在是举不胜举的。厦门远华走私大案所涉领导干部，就是从口腹之欲开始，到声色犬马、玩斗嫖赌，进而人性变异的。“一趾之疾可丧数尺之躯”，“慎微”之于领导干部是何等的紧要呵！ 不能“谨小”，不屑“慎微”者，说到底是“贪心”作祟。萧军比喻说：“贪心是潜伏在阴暗灵魂里的一条蛇，当它张口的时候，一切都是它吞噬的对象，且愈是吞噬得多，愈是饥渴得恐慌，无止无休无厌，直至自我爆炸。”从本质上说，贪心是一种心理、生理、物质有缺陷或匮乏的表现，是一种丧失权力，放弃生存的诀别。贪字近贫，灵魂行乞，于是忘乎所以，不顾廉耻。制止贪心孕荡扩张，要义在于有良心发现，一事当前，能明是非、知善恶，即使是小节问题，也能够”慎微”，决不做任何有损人格、有污官德的坏事。 “天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”私人的东西不能随便收，公家的便宜更是一点一滴、一丝一毫不能沾，哪怕是公家的一张信纸、一个信封、一撮茶叶，也不能私用。为官者一旦臻于这般化境，那么是不是已经做到“慎微”了呢？
放低自己的位置 易为水 谁不想让自己的人生放出夺目之光？人往高处走，水向低处流，这该是必然的命题。只是每个人虽都有良好的愿望，但不一定人人都能够到达成功的彼岸。因为它还取决于自我对人生的理解，对人生的把握，对人生作出的应有姿态。 忆起跳高运动员临近横杆起跳前，必有一个放低身位而“蓄势”以助起跳的动作。毫无疑义，失去了这个“放低”的过程，亦便失去了“腾飞”的过程，失去了“过杆”的成功，如此，则跳高便没有意义矣。 “放低自己的位置”，这是何等的重要呵！１７７５年６月，在波士顿郊区来克星顿和康科德的抗英战斗爆发后几星期，乔治·华盛顿被提名为大陆军总司令的候选人，并获大陆议会投票通过。然而，年仅３４岁的华盛顿“眼睛闪烁着泪花”，对人们说了这样一句话：“这将成为我的声誉日益下降的开始。”是啊，华盛顿在获得提名前提下，并没有陶醉于荣誉中，相反，考虑到的首先是自己与大陆军总司令所必须具备的条件之间的差距，以及不排除别人在背后议论、指指点点等。这就对他以后的工作提出了更高的要求。我们是不是可以这样说呢？把自己的位置放在最低处，为他以后当选为大陆军总司令和荣任美国第一届总统奠定了人格基础。 每个人生活在世界上，虽说“苦难与月光一样地均等”，但一时一地怕有着不同的环境和条件。然而，这又有什么关系呢？对每个人来说，重要的倒是如何顺应眼前所处的环境、面临的条件，并挑战环境，利用条件，抓住时机，发展自己。艾森豪威尔年轻的时候，有一次玩纸牌游戏，连续几次都抓了很坏的牌，他开始不高兴地抱怨。他母亲正色道：“如果你要玩，就必须用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么样！”他一楞，听见母亲又说：“人生也是如此，发牌的是上帝，不管怎样的牌你都必须拿着，你能做的就是尽你全力，求得最好的效果。”很多年过去了，艾森豪威尔一直牢记着母亲的这番话，从未再对生活存在任何抱怨。相反，他总是以积极乐观的态度去迎接命运的每一次挑战，尽己所能地做好每一件事，从一个默默无闻的平民家庭走出，一步一步地成为中校、盟军统帅，最终成为美国历史上第３４任总统。从本质上说，艾森豪威尔那种自断后路，“用自己手里的牌打下去，并努力打好”的人生态度，不是“放低自己的位置”这题中应有之义吗？ “放低自己的位置”，从另一角度说，就是要求把自己看轻。看轻这不是自卑自暴，也不是胆怯懦弱，它是清醒中的一种苦心经营。诗人鲁藜曾说：“还是把自己当作泥土吧，老是把自己当作珍珠，就时时有被埋没的痛苦。如果在一个群体里，老把自己当作主角，别人不仅不会接受，反而会嘲笑你。”看轻自己，你的谦逊必能为大家所折服。你越看轻自己，就越能被人看重。这方面，从矿工到陕西省省长的程安东最深有感触了。当年担任矿务局局长时，有一段时间被监督劳动，可危险的地方工人不让他去，他们说：“看你不是坏人，将来国家要用你”，这何不令程安东感激涕零？自然，程安东能获取普通工人这份最真诚的关爱，自是程安东一直以来“放低自己的位置”，把工人看重的结果。走上领导岗位后，他每年总是拿出一定的资金进行安全设施的更新换代，以改善工人的安全条件。因为与工人有着真挚的特殊的感情，因此他还每年去看望他们。他还说：“我不考虑继任者怎么评论我，关键是老百姓怎么评论我。”这肺腑之言，不是为“放低自己的位置”、看轻自我作了最生动的注脚么？ 你想消释“怀才不遇”的牢骚吗？你想一天天积攒自己、亮丽自我吗？请你“放低自己的位置”，从看轻自我做起。
感受大海 沈赣军 对大海的感觉，一直比较朦胧： 宽广无边的海面，小船在浪尖颠簸，有一种让人与生俱来的畏惧。只有在亲身感受了浪花抚摸礁石的欢叫声，黄昏时轻轻爬上沙滩的低吟声，才使人恍然醒悟，原来，大海不只是使人的五脏六腑翻江倒海的难受，她也有温柔美丽的一面，细细地品味，居然也有一种特殊的韵味。 放眼望去，远处的海平面上，静静地卧着曲线丰美的枸杞、嵊山姐妹岛，她美丽婉约的双臂缓缓张开，以柔和的姿态轻轻地拥抱着我们，经过近十小时的海上漂流，终于到达了目的地——嵊山港。海浪把我们送到了浙东最大的渔港，在踏上码头的一瞬间，心中顿时热乎乎的，此时此刻，每个人心里都有一个强烈的愿望，那就是渴望陆地。 这里是浙江省的最东部，名副其实的“东海前哨”，过去只能在书上看到这个词，如今实实在在地感受到了，她似乎是遥远了些，但没有想象中的缥缈，通过努力，每个人都可以到达这里，而且她的美，确乎超出了我们的想象。把美好的东西凝固，这似乎成了摄影家追求的惟一目标。拍照，并不只是单纯地拍摄一些纪实性的图片，他需要用自己的“第三只眼睛”——镜头，去发现美、表现美，在作品中抒发对人生的追求，在画面上表现独特的人格魅力，寻找自己的艺术归宿。高度“发烧”的我们，从温柔宁静的江南小城，来到惊涛骇浪的大海面前，就是要用镜头来描绘这美丽的海上世界，用心去感受海的美丽温馨、海的神秘…… 清晨５点，云蒸霞蔚的海面上，金黄色的朝霞，涂抹在海湾点点的渔船、礁石上，海水显得温顺而宁静。我们一行５人，踏着露水，登上了枸杞岛的最高处，在深秋略显寒冷的微风中，占据着自以为最佳的位置，架起三角架，取出各自钟爱的长短镜头，随时准备抓取光线的瞬间变化。摄影是光的艺术，光线的微弱变化，都将给最终的画面带来截然不同的效果，等候日出对摄影者来说是一个非常神圣的时刻，就在太阳跳出海平面的一刹那，快门声响成一片，胶片虽然忠实地抓取了这一瞬间，但内心的感受，其中的艰辛和快乐，却是无法用快门来体会的，也是常人所无法想象的。 汽笛的长鸣声，唤醒了正在沉睡中的岛屿，我们踏上了归途。短短四天的海岛生活，使人意犹未尽。蔚蓝色的海水，在引擎的推动下，变成了无数洁白的浪花，在我们的脚下蜿蜒远去，成群的海鸥在浪花附近上下翻飞，送行的人们渐渐地变得小而模糊，渔港的喧嚣声也逐渐被引擎声代替，枸杞、嵊山两岛屿的轮廓越来越远，最后消失在视线中。每个人的心中都有一丝淡淡的眷恋，每个人的心里也都有了一个共同的愿望：再一次地登上“东海前哨”。
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