上虞先贤、春晖中学老校长范寿康，不仅是位著名的教育家、哲学家，且还是位收藏家，一生收藏珍贵的名人字画无数。1982年他取道美国归来，之后，范家人陆续从美国把书画输送回国，都捐赠给了浙江省博物馆，重要的有清代翁方纲、倭仁、曾国藩、俞樾等人信札册和扇面，民国以来的罗振玉、经亨颐、陈师曾、李叔同、夏丏尊、林森、沈尹默、于右任、马一浮、叶圣陶、丰子恺、郭沫若等人的书法绘画作品。

　　不过，在捐赠完众多藏品后，范寿康次子岱年先生心里还略有遗憾，他听父亲曾说，还有一件珍品留在台湾，到底是什么，父亲未曾明示。

　　2019年10月，台北“故宫博物院”举办了一场“以画会友——雅集图特展”，赫然展出了范寿康旧藏《玉山雅集图》，谜底终于揭晓，同时出版的《故宫文物月刊》登载张华芝的文章，对此图的背景作了说明。

　　雅聚图的历史渊源

　　公认的历史上比较重要的文人雅聚有三次：第一次是东晋永和九年(353年)三月，王羲之等少长群贤41人，聚会于会稽之兰亭，曲水流觞，现场作诗37首，辑之为集，王羲之书写了天下第一行书《兰亭集序》。第二次是北宋元丰初，驸马王洗邀请苏轼、苏辙、黄庭坚、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师等人，相聚于其私家园林，参与者李公麟绘《西园雅集图》，米芾为之题记。第三次是在元代，举办人叫顾瑛，字仲瑛，他经商成为巨富后，在昆山构筑“玉山草堂”，遍修池苑台榭，广搜书画珍玩，从至正八年至二十年(1348-1360年)间，广招名流文士与会，诗歌题咏。顾瑛将这些诗汇编成《玉山名胜集》，清代纪晓岚在编纂《四库全书》时用“元季知名之士列其间者十之八九……文词之富则未有过”来形容。除诗歌外，至正八年(1348年)画家张渥画了一幅《玉山雅集图》，杨维祯为这事写了篇记，尽管画作早已佚失，但从杨维祯的文字中，不难追想此次雅集的盛况。

　　然后，以前两次雅聚为题材的传世画作很多，这次台北“故宫博物院”展出的古画各有13和17幅，而描绘第三次雅聚的差点成了空白，幸好有范寿康的旧藏弥补此缺憾。

　　此画画的是：几竿修竹间，一块太湖石置立其中，石前摆着张大长桌，杯碗和纸镇散落在桌面上；四位戴着不同形式幞头的文士坐在桌边，或双手交握，或捧杯就饮，或持贝叶扇凝视，这三位皆面朝前方，眼光落在正在举卷吟唱的那位文友，童仆在一旁倒酒、伺扇，这四位文士显然正在品诗对句中；太湖石的另一侧，还有两位文士或倚或盘坐于石块上，一旁童仆瞪着大眼、微启双唇，抱书侍立，似乎对二位文士谈经论道颇感兴趣。

　　此画的作者叫华喦(1682-1756年)，号新罗山人，福建人，在杭州、扬州一带以卖画为生。他远师古人，近受陈洪绶、石涛等人影响，人物山水、花鸟草虫皆精通，名家评论他的画“领异标新，穷神尽变”。

　　此画凸显有佳景、有文士、有诗咏的主题，代表了华喦的最高艺术成就。此画没有起名，而有作者款题：“一溪烟，万竿竹，诗酒间，人如玉。新罗山人喦写于小东园之竹深处。时壬子(1732)六月。”

　　命名为《玉山雅集图》

　　此画后来传到清人王占民的手中，他在画上钤盖了两方印章：“占民烟云过眼之物”“王氏占民审定书画金石印”。他还请一个叫苏庵的人用楷书题写了“新罗山人竹溪六逸图 神品 占民心赏 苏庵署”这几个字，钤上“占民”印。

　　这么一来，等于给这画起了个名字：竹溪六逸图。

　　竹溪六逸指的是诗仙李白客居山东任城时，与名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在泰安府徂徕山下竹溪隐居，日夕饮酒作歌，时号“竹溪六逸”。因为华喦此画，以竹影婆娑为背景，六位名士为主角，王氏据此起名“竹溪六逸图”。

　　到了民国年间，范寿康收得此画，如获至宝。任春晖中学校长期间，他特地请篆刻家褚德彝和经亨颐二人在作品上题下跋文。

　　褚德彝在画轴上方的绢绫上，以遒劲大字书写“玉山雅集图”，及“己亥（1929）年二月 褚德彝”几个小字，给此画更名为《玉山雅集图》。

　　三个月后，经亨颐用楷书在画轴上题字，说明更名的依据：

　　“此新罗真迹。原签为‘竹溪六逸’，但察其衣巾容仪，非隐者风，不似太白之友。余在沪，适于友人处见费晓楼《玉山唱和卷》，构图全相仿，则晓楼必宗新罗无疑。此画为《玉山唱和》而非《竹溪六逸》亦无疑。玉山主者昆山顾仲瑛，其人青年好学，元至正戊子二月十九日之会为诸集之雅，有《玉山雅集图》，淮海张渥用李龙眠白描体之所作，杨维祯为之记。惟此之画与记中所载诸人不全，想新罗之创作也，抑新罗以前，别有所本，未及考。寿康世兄得此，可羡可宝，留玩数日，志此归之。十八(1929)年五月六日。颐渊识于白马湖。”

　　(下转《白马湖》版）

　　褚德彝（1871-1942），字松窗，号礼堂，浙江余杭人，近代篆刻家、考古家。书法得褚遂良渊源，而以隶书功力最深。篆刻初师浙派，后精研秦汉印，所作挺秀苍劲。

　　经亨颐（1877-1938），字子渊，号石禅，晚号颐渊，上虞驿亭人。留学日本归国后致力于教育，曾任浙江官立两级师范学堂校长、浙江省教育会会长、春晖中学首任校长、宁波任省立四中校长、全国教育委员会委员长等职，同时又是位篆刻大家，平时以书画金石自娱，特别欣赏松的节操。任春晖中学校长时，自购私宅于白马湖边，屋旁山脚有三棵长松，遂将居处题名为“长松山房”。

　　这两位名家在画上的题跋，不但为古画正名，更增添了此画的艺术成就和文化光采，使《玉山雅集图》更加珍贵。

　　白马湖畔再雅聚

　　1929年在上海时，经亨颐曾和一群名重当时的艺术家如黄宾虹、张大千、何香凝、陈树人、张善子、诸闻韵、俞寄凡、方介堪、郑曼青、潘天寿、于右任、柳亚子等，结成“寒之友社”，以诗言志、以画喻节。“春光迎得同心友，大好湖山诗画缘”，白马湖畔的“长松山房”成了社友临时活动地，也是经亨颐与画友聚会的场所。

　　1932年初夏时节，上虞二都杨梅成熟了，红彤彤地挂满枝头，令人生津止渴，脾胃大开。好客的“长松山房”主人向各路书画高手发出英雄帖，盛情邀请前来白马湖畔聚会。

　　经亨颐的召唤加上杨梅的诱惑，果然引得张大千、张善子兄弟及俞寄凡、黄宾虹等数位“寒之友社”名家前来赴会，品杨梅，赏湖景，谈诗论画，挥毫泼墨。

　　此时范寿康也在场，乘文友们兴致颇高、相谈甚欢之际，拿来了他最心爱的藏品《玉山雅集图》，请各位名家鉴赏。

　　张大千等人接过画轴，细细地鉴赏和把玩。他们都是国画中的顶尖高手，鉴定过的名画也不在少数，但仍对此画赞不绝口，认定此为华喦真迹，扛鼎之作。他们夸范寿康有眼力，也赞经亨颐题跋的好，现场因此画的出现而气氛热烈。

　　范寿康适时地递上笔墨，请行家在画轴上留下墨宝，为此画锦上添花，也为这次的文人雅聚留下见证。这样，画轴上便有了这行字：“壬申(1932)长夏，蜀?张善子、张大千；吴?俞寄凡；歙?黄宾虹偕游上虞白马湖之长松山房。寿康范先生出新罗山人此帧见示，欣赏之余为书于端。”

　　巧的是，此时恰好是华喦作此画的200年以后。此画作于1732年6月，题跋于1932年6月，冥冥之中，他们与200年前的画家作了神交，穿古越今，心灵相契。华喦创作此画的起因是追想三百多年前的文人聚会，又过两百年后，再由此画引出另一群画友相聚悦赏的情缘。这张画带来的除了是精湛画艺，还有自古以来代代相传的文艺情怀！

　　这段文字到底系谁书写？文未钤有一印，文字已无法辨识。但依常规，由众人共同参与的聚会，多会推举一人代表执笔，行文若需将参与者一一列名时，执笔人总会谦虚地将自己的名字排在最后。以此推论，书写者应是黄宾虹。对照黄宾虹的其它作品，无论笔调还是字体，皆一脉相承，非他莫属。

　　黄宾虹的题跋，再加里面写上了张大千等名家的字号，此画无论艺术价值还是经济价值又大幅增加。

　　古画何以流落台湾

　　1945年抗战胜利，被日本侵占数十年的台湾回到祖国的怀抱，范寿康被民国政府派往台湾，担任台湾省行政长官公署教育处长，负责文化接收，在宝岛大力推广汉语，提倡讲国语、习中文、读中文书刊。

　　之后的几年中，范先生几度往返于两岸，接几个年幼的子女去台湾读书，同时把收藏着的几件精美字画带到了台湾，其余留在大陆（这部分在“破四旧”“抄家”时全部毁灭）。《玉山雅集图》是他的至爱，自然被带在身边。1947年初，范寿康转任台湾大学哲学系教授兼图书馆馆长。

　　1949年后，两岸处于敌对状态，浅浅的海峡阻断了范家人的回归路，他们被迫滞留在台湾。之后在台的范家子女都赴美留学，毕业后全在美国发展。1970年，范寿康从台湾大学退休，1982年离开台湾，取道美国，回归祖国。

　　他离台时就有一去不复回的打算，把所有藏品全部带走，万分可惜的是，偏偏这幅《玉山雅集图》没法带离，成了他心头的痛！

　　范寿康为什么会痛失至爱，现在已经得不到准确答案了。这幅画后来成了“国泰私人美术馆”（台湾）的馆藏品。之后，此画与别的馆藏品一起成了债权抵押物。

　　此事被台北“故宫博物院”得知后，博物院专家自然明白这批文物的价值，马上斥资整批购入文物，这样范寿康旧藏《玉山雅集图》成了“故宫博物院”“购”字号藏品。台北故宫获之如宝，因为她弥补了第三次雅集画作的空白，有了此画，才有了今年的“雅集画特展”。

　　范岱年先生从浙江博物馆得知《玉山雅集图》的下落，既为之高兴，又为此画流落他乡而可惜，他想，要是此画能回归祖国，再为之雅聚，那该有多好！